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另一種“書史”

來源:综合股票指数  時間:2018/11/13 3:00:00  點擊:399

  摘要:女書是一種特殊的文字,由于其僅限于在女性中流廣,故亦稱女字。自20世紀80年代經武漢大學宮哲兵教授重新發現并向學界推介以來,許多學人都曾從不同側面、不同角度對之進行了深入探討,也取得了引人注目的成果。但由于資料相對缺乏及實地調查相對不夠深入所致,學界對女書的流傳范圍、歷史起源及文化內涵僅做過概略性的探討,而作為女書研究的重要著作《永州女書》則從多方面為我們提供了女書研究的新素材,將女書的研究推向了一個新的高度。

  關鍵詞:略評;永州;女書;書史
  作者簡介:靳強,1974年7月,男,漢,內蒙古商都,研究生,中級職稱;主要從事中國古代史研究,現任職于湖北教育出版社從事編輯工作。
  [中圖分類號]:G256[文獻標識碼]:A
  [文章編號]:1002-2139(2012)-09-0182-02
  隨著女書研究的進一步拓展,女書作為一門獨特性的學科日益受到學界的高度重視,如對于女書與楚文化、女書流布地區的變化、女書與宗教文化之關系等方面的研究,進一步進行大范圍的實地調查等已成為學界面對的新課題。在這方面,由李慶福、馮廣藝、邵則遂三位先生主編的《永州女書》一書就女書的區域性特征及相關課題進行了明晰而系統的探討,頗值一讀。
  該書分11章及1附錄,計24萬字。
  第1章《永州概況》,略述了永州地理環境、人文歷史及女書在永州的發展、發現等概況,并重點指出對女書的深入研究必能揭示出中國遠古時期某些歷史文化的奧秘;
  第2章《女書的流傳范圍》,對女書的流傳核心區及流傳輻射區進行了深入的探討,重點強調女書文化所泛起的人文、地理環境在起著十分重要的作用;
  第3章《女書與楚文化》從女書流傳區的人文地理環境、女書文化與荊楚的鳳崇拜、女書與荊楚稻作文化等三個方面做了廣義上的女書學術探究;
  第4章《女書記錄的語言和五種音系》,在介紹女書五種音系的基礎之上,并對江永土話內部的音系及土話音系與女書書面語音系作了仔細比較;
  第5章《湘南桂北平地瑤話》,經過對平地瑤話的分布、平地瑤話的特點等進行深入的剖析之后,發現江永女書流傳區的語言與這些地方平地瑤的語言基本相同;
  第6章《女書文學》從女書文學的作品特色、文化體特征、價值等方面分析了女書深含的文化底蘊;
  第7章《女書審美的文化價值》,介紹了女書研究中的文化轉向、消費社會中的審美傾向、女書的審美文化內涵體驗、女書審美文化價值實現的可能性;
  第8章《女書與瑤族宗教文化》,通過對瑤族文化與宗教的分析,著重探討了女書文化中所體現的宗教情結;
  第9章《女書傳承教學模式》,通過分析中國古代教育、新民主主義革命期間新舊時潮、新中國成立后現代化的教育制度對女書的影響,對女書傳承的教學模式做了重點考察;
  第10章《女書習俗的搶救和?;ぁ?,分別敘述了女書習俗的概念、老一輩女書傳人、新一代女書傳人、女書生態博物館和數字博物館等內容做了認真研討;
  第11章《女書的信息化處理》,從女書字符規范化、第一部女書電子字典――《女書發聲電子字典》、女書數字化、信息化等方面,對女書如何實現數字化、信息化、網絡化進行了有益及可行的探討;《附錄》附有《女字簡表》及《高銀仙、義年華女書原作選注》,給研讀該書者提供了極大的方便。
  客觀地說,作者從事這一課題研究,有著相當的難度。
  困難之一在于女書研究開展的前提是進行田野實地調查,而田野調查除了面臨體力上的考驗及經費來源的問題之外,對調查對象的把握及文化層次上的限制也是研究這一課題必須面對的問題;
  困難之二是目前對于女書的歷史起源及其文化內涵囿于目前發現及當地所存資料所限,并不能很好地解決女書的發源及其與平地瑤話的內在關系,但是本書作者知難而進,他們利用暑假,歷時半個月,先后到湖南永州柳子廟、道縣周敦頤故里、江永女書園、鐘山縣等多地進行了女書文化考察和語言調研。作者力圖盡最大努力通過實地調查獲取第一手資料,進而揭示出女書的歷史起源及其文化內涵,這種學術嘗試和研究方法是值得我們大力推崇的。
  我們知道,一個文化現象的產生并不是一個孤立的歷史現象,它與其所處的具體人文環境、地理環境、文化傳統、宗教信仰乃至與當地的人口結構等都有著密切的關系。在這方面,本書做了充分的說明和研究。閱讀本書我們不難發現,作者開宗明義地在第1章談到了永州的人文、地理環境,在此基礎上,作者擴大研究視野,從女書與楚文化的角度提示出女書與楚人頗相關聯的幾個方面。
  另外,在女書被重新發現并向學界推介以來,學界一般認為女書僅流傳于湖南的江永縣和道縣,而本書對女書的研究從江永等縣擴展到永州全境,甚至指出應當擴展到桂北、粵北乃至整個嶺南地區,這一提法對于女書及其文化的研究具有極其深入的啟示意義,這也應是本書值得稱道的價值之一。
  此外,該書雖以實地調查為主要背景,然而其并不滿足于復述調研地區的現狀或過去,該書還有意識地把女書與瑤族宗教文化之間的相互關系進行深入探究。經過分析,作者認為女書產生的區域要素主要體現在四個方面。首先是有相信萬物有靈及靈魂存在的思想基礎,對天地的敬畏之心使得每年的祭祀活動不斷,女書有了運用的重要場合;
  其次是較安定及相對封閉沉悶的生活環境;第三是封建思想對女性的壓迫;第四是發明人具備一定的教化程度。從這四個方面來看,作者在分析女書產生的區域要素時,注意到了女書與當地社會習俗及女性自身發展之區別,令人信服地概括出了女書的產生不是孤立的、靜止的,而是有其產生的深厚社會根源,其產生是根植于當地土壤之上的,這大大地擴大了女書文化的研究視野,其研究情形為之煥然一新。費孝通先生曾說過:“如果要組織有效果的行動并達到預期目的,必須對社會制度的功能進行細致的分析,而且要同它們意欲滿足的需要結合起來分析,也要同它們的運轉所依賴的其他制度聯系起來分析,以達到對情況的適當闡述?!焙廖摶晌?,費先生在《江村經濟》一書中所使的調查方法,在該書中得到了深刻的理解與良好的運用。
  當然,如前所說,由于本課題所蘊含的復雜性和客觀上研究資料的艱難,我們除了通過該書能很好地了解目前女書研究的現狀及最新研究成果之外,也感到該書存在著一些不盡如人意的地方。如該書在論述瑤族宗教與瑤族文化之內容時,作者首先從“宗教是文化的源頭、動力與最終目的地”出發進行論述似有武斷之嫌。我們承認,宗教是一種社會存在,是一種文化現象,但是一般認為,文化是一種歷史現象,是一種以人為中心的社會關系總和,而宗教是一種多層面的文化綜合體,文化應該涵蓋宗教這一概念。
  而本文在論述過程中,由于以“宗教是文化的最終目的地”為前提,致使此后的論述及說服力在一定程度上打了折扣 。眾所周知,由于女書研究自20世紀80年代以來,學術界對其研究均給予了極大的關注,相關專家學者及科研機構對此已有大量研究成果發表,該書如在相應篇章或篇首有一簡要的關于女書學術史的研究回顧,將會使本書的立足更穩,論述更加精彩。
  總而言之,該書是目前所見有關中國女書研究較為系統而全面的一部力作,具有多方面的學術價值。盡管其存在著一些瑕疵,但并不影響其具有的學術價值。我們相信,該書的出版,必將推動女書的研究進一步走向深入。
  參考文獻:
  [1]、李慶福、馮廣藝、邵則遂主編《永州女書》之《后記》,湖北教育出版社2010年5月版,第222頁。
  [2]、費孝通著《江村經濟――中國農民的生活》,商務印書館,2001年3月第1版,第22頁。
  [3]、李慶福、馮廣藝、邵則遂主編《永州女書》,湖北教育出版社2010年5月版,第117頁。
  [4]、遠藤織枝;中國女書的文化價值[A];大眾文化在亞洲:全球化、區域化和本土化[C];2005年
  [5]、謝志民;“女書”中的百越文化遺存[A];中國民族古文字研究(第三輯)[C];1991年
  [6]、謝志民;論女書是瑤字不是漢字[A];中國民族古文字研究會第七次學術研討會論文集[C];2004年

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